大禿（おおかぶろ）とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品

大禿は、屏風よりも背の高い子どもの姿の妖怪です。鳥山石燕の『今昔画図続百鬼』（1779年）にあります。

菊模様の振袖を着て、頭は禿げています。手には灯籠を提げ、屏風の向こうから身を乗り出しています。

「禿（かむろ・かぶろ）」とは、遊里で働く遊女見習いの少女のことです。

石燕の解説文は、中国の仙人菊慈童を引きます。菊の露を飲んで、童子の姿のまま不老不死になった仙人です。

そして、こう続けます。日本の那智山や高野山には、頭が禿げ歯の抜けたよぼよぼの大きなこどもがいる。とすれば、この大禿は男の禿であろうか。

何を言っているのかは、当時の人にしかわからない冗談です。

読みは「おおかぶろ」です。「おおかむろ」とも読みます。

「禿」には二つの意味があります。

一つは、頭髪が抜けていること。 禿頭（とくとう）の禿です。
もう一つは、遊里で働く遊女見習いの少女。 髪を短く切りそろえていたことによる呼び名です。

石燕は、この二つの意味を同時に使っています。

絵に描かれているのは、禿の姿をした、頭の禿げた大きな子どもです。

「頭禿にて歯豁なる」という表現も出てきます。

頭禿にて歯豁なる

毛も歯も抜け落ちた様を指す「頭童歯豁（とうどうしかつ）」と同じ意味の言い回しです。老人を表します。

石燕の描く大禿は、次のような姿です。

背丈 … 屏風より高い。身を乗り出している。
髪 … 禿げている。わずかに残る。
着物 … 菊模様の振袖。
手 … 灯籠を提げている。
顔 … 微笑んでいる。歯が見える。

振袖は、若い娘の着るものです。

その振袖を、頭の禿げた大きな者が着ている。 ここに、この絵のすべてがあります。

屏風には山水が描かれています。屏風の高さを超えていることで、大きさが示されます。

近藤瑞木は、当時の絵手本『画筌』にある慈童の顔や髪の描かれ方との類似を指摘しています。

菊慈童の絵を、遊里の禿に見立てた一枚ということになります。

大禿には、訪ねられる伝承地がありません。

石燕の絵に描かれた妖怪であり、土地の言い伝えとして採られたものではないためです。

解説文には那智山（青岸渡寺）と高野山（金剛峰寺）の名が出てきます。どちらも実在の霊場です。

しかし、これは山寺の老僧を引き合いに出すための言及であって、大禿がそこに現れるという意味ではありません。

広島県呉市の御手洗にある若胡子屋跡には禿の伝説がありますが、石燕の大禿とは別の話です。

無い場所を、あるように書くことはしません。この欄は空のままにしてあります。

大禿の正体については、次のように整理できます。

一つめは、菊慈童のもじりです。石燕の解説文が、菊の露を飲んで童子のまま不老不死になった仙人を引いています。能『菊慈童』の「七百歳」という語まで踏まえています。

二つめは、遊里の禿への見立てです。近藤瑞木の説で、当時の絵手本にある慈童の絵を、遊女見習いの少女に見立てて描いたとするものです。

三つめは、男色の破戒僧の風刺です。多田克己の説です。着物の菊が男色の隠語であること、解説文が那智山と高野山を名指しすることを根拠にします。

四つめは、老いと若さの取り合わせです。振袖という若い娘の衣を、頭の禿げた大きな者が着ている。その一点だけで、絵は成立しています。

大禿は、伝承として語られてきた妖怪ではありません。 石燕が風刺と絵解き遊びのために仕立てた一体と考えられています。

見た目と中身が食い違う石燕の妖怪には、否哉もあります。後ろ姿は若い女ですが、水面に映る顔は老人です。

大禿は、能と絵手本を下敷きにした絵です。

『菊慈童』を知っていることが、この絵を読む前提になっています。 当時の人には通じた冗談が、いまは注釈なしには通じません。

そのため、資料は石燕の絵と、その典拠にあたるものが中心になります。