襟立衣（えりたてごろも）とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品

襟立衣は、僧衣の妖怪です。鳥山石燕の『百器徒然袋』（1784年）にあります。

襟立衣とは、襟を立てて着る僧侶の衣です。

絵では、柄香炉を前に置き、数珠を持った姿で描かれています。そして、本来は立てているはずの襟が顔に垂れ下がり、鼻かくちばしのようになっています。

石燕は、こう書きました。

くらま山の僧正坊のゑり立衣なるべしと夢心におもひぬ

鞍馬山の僧正坊の襟立衣であろうかと、夢の中で思った。

鞍馬山の僧正坊とは、大天狗のひとりです。

修験道や能を通じて名が知られ、牛若丸（源義経）に軍学や剣術を教えたと語られます。

読みは「えりたてごろも」です。

襟立衣は、襟を高く立てて着る僧侶の衣です。修験者や天狗の姿を描くとき、この襟の立った衣がよく用いられます。

襟が立っていることが、この衣の名前です。

そして石燕は、その襟を垂らして描きました。

立っているはずのものが、垂れている。

垂れた襟は、鼻かくちばしのように見えます。

天狗の鼻です。

衣が主を失い、襟が垂れたとき、そこに天狗の顔が現れた。 そう読める絵です。

「鞍馬山の僧正坊」は、京都の鞍馬山に住むとされた大天狗の名です。

石燕の描く襟立衣は、次のような姿です。

襟 … 垂れ下がり、鼻かくちばしのように見える。
顔 … 襟の下に、目と口がある。
手 … 数珠を持っている。
前 … 柄香炉が置かれている。
背景 … 松。庇。板の間。

体は、衣そのものです。

中身は無く、衣が形を保って座っています。

柄香炉は、柄のついた香炉です。法要のときに僧が手に持ちます。

数珠と柄香炉。僧の道具立てが揃っています。

そして、垂れた襟が鼻に見えるため、顔が天狗のようになります。

背後の松が、山であることを示しています。

鞍馬山です。

襟立衣には、訪ねられる伝承地がありません。

石燕が『百器徒然袋』に描いた妖怪であり、土地の言い伝えとして採られたものではないためです。

解説文に名の出る鞍馬山の僧正坊は、京都市左京区の鞍馬山に住むとされた大天狗です。鞍馬寺には、僧正坊にまつわる伝えや、牛若丸が修行したとされる場所が残ります。

ただし、それは僧正坊の伝承地であって、襟立衣を伝える場所とは別です。

碑も祠も、この名では見つかっていません。

無い場所を、あるように書くことはしません。この欄は空のままにしてあります。

襟立衣の正体については、次のように整理できます。

一つめは、僧正坊の衣です。石燕は「くらま山の僧正坊のゑり立衣なるべし」と書きました。天狗の着用していた僧衣なのではないかという読みです。

二つめは、垂れた襟です。本来は立てて着るはずの襟が顔に垂れ、鼻かくちばしのように見えます。 衣が崩れた結果、天狗の顔になっています。

三つめは、僧の道具立てです。柄香炉と数珠が揃っています。中身がいないのに、僧の姿だけが保たれています。

四つめは、妖怪の道具です。『百器徒然袋』の多くは人の道具ですが、襟立衣は妖怪が使っていた道具という珍しい位置にあります。

襟立衣は、伝承として語られてきた妖怪ではありません。 石燕が天狗と衣の形から仕立てた一体と考えられています。

襟立衣は、天狗を下敷きにした絵です。

鞍馬山の僧正坊は、修験道や能を通じて広く知られた大天狗でした。 石燕は、その天狗が着ていた衣を妖怪にしました。

資料は石燕の絵と、僧正坊にまつわるものが中心です。