狐憑き（きつねつき）とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品

狐憑きは、狐の霊に取り憑かれたと言われる状態です。

人の精神の錯乱した状態であり、また、そのような精神状態にある人、そのような事が起こり得ると信じる信仰、迷信もいいます。

言葉が三つの意味を持ちます。

状態と、人と、信仰です。

そして、地方ごとに呼び名が違います。

管狐、飯綱、オサキ、人狐、トウビョウ、ゲドウ、犬神。

どれも憑き物の名です。

日本の憑き物のうち、もっとも広い範囲にわたるものです。

読みは「きつねつき」です。

「憑く」は、霊がのりうつることです。

地方ごとの呼び名が並びます。

管狐（中部）、飯綱（信濃）、オサキ（上州・秩父）、人狐（出雲）、トウビョウ（中国地方）、ゲドウ、犬神（四国）。

同じことを、別の名で呼びます。

そして、医学の言葉も生まれました。

明治以降、医学者の間で狐憑きは「瘋癲（ふうてん）人」と呼ばれるようになり、1902年には門脇眞枝が「狐憑病新論」で狐憑統計表を示しました。

狐憑きには、姿がありません。

憑かれたとされる人の様子によって語られます。

古い記録が多く残っています。

『日本霊異記』上巻第二縁「狐を妻として子を生ましめし縁」が日本史上最古の狐憑き伝説とされます。

同著中巻第四縁、下巻第二縁にも狐憑きが登場します。

その後も、記録は続きます。

藤原実資は『小右記』長元4年8月（1031年）の条に狐憑きについて記し、
建長年間の『古今著聞集』、応永年間の『中原康冨記』にも記述があります。

江戸時代は、狐憑きに関する記述が豊富でした。

狐憑きは、日本各地に伝わりました。

地方により管狐、飯綱、オサキ、人狐、トウビョウ、ゲドウ、犬神などと呼ばれます。

出雲、伯耆、上州、秩父、信濃、四国。

書物の出た土地も各地にわたります。 出雲国神門郡中野村（『出雲国内人狐物語』）、伯耆国五千石村（『人狐弁惑談』）、鳥取藩（『人狐弁惑』）。

1892年（明治25年）、島村俊一は明治政府の命により島根県で狐憑きを渉猟し、その結果を報告しています。

これは人の心身に関わる事柄です。特定の家や人を挙げることはしません。この欄は空のままにしてあります。

狐憑きについては、次のように整理できます。

一つめは、信仰です。狐の霊に取り憑かれたと言われる人の精神の錯乱した状態であり、そのような事が起こり得ると信じる信仰、迷信もいいます。

二つめは、各地の呼び名です。管狐、飯綱、オサキ、人狐、トウビョウ、ゲドウ、犬神。 同じことが、土地ごとに別の名で呼ばれました。

三つめは、江戸の否定説です。陶山大禄は『人狐弁惑』で「決して狐狸人の身につくものにあらず」とし、香川修徳は6つの症状に分割して概念を否定しました。

四つめは、明治の医学です。1885年、ベルツが「狐憑病説」の論文を発表し、政府は官報で、狐憑きの俗見の払拭に努めました。

五つめは、閉じ込めです。当事者は少なくない数で座敷牢に閉じ込められ、ときに拘束具で拘束・折檻されたとされます。

この項は、妖怪であると同時に、人の扱われ方の記録でもあります。 否定するための本が、江戸から明治にかけて何冊も書かれました。

狐憑きは、否定の歴史がそのまま資料になっている題材です。

江戸の医家が「狐狸人の身につくものにあらず」と書き、明治には政府が官報で払拭に努めました。

資料は古代の説話集から、江戸の医書、明治の医学論文まで幅があります。