輪入道（わにゅうどう）とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品

輪入道は、石燕が『今昔画図続百鬼』に描いた妖怪です。

石燕は、炎に包まれた牛車の車輪の中央に、男性の顔が付いた姿を描いています。

解説文の趣旨はこうです。

輪入道は、自分の姿を見た者の魂を抜いていく。
「此所勝母の里」と書いた紙を呪符として家の戸に貼ると、輪入道が近づくことができない。

「此所勝母の里」の由来は『史記』にあります。中国の儒家の始祖である孔子の門人曾子が、「母に勝つ」という名を嫌って勝母の里に足を踏み入れなかったという逸話です。

石燕の輪入道は、1677年刊行の『諸国百物語』に記されている京都の東洞院通に現れた車輪の妖怪「片輪車」から取材されたものと考えられています。

読みは「わにゅうどう」です。

輪は車輪、入道は坊主頭の大きなものを指します。海坊主が海入道と呼ばれるのと同じ使い方です。

此所勝母の里は「ここしょうぼのさと」と読みます。ここは勝母の里であるという意味です。

この言葉の由来は『史記』「鄒陽列伝」にあります。孔子の門人曾子は孝行で知られました。その曾子が、「母に勝つ」という名を嫌って、勝母という名の里に足を踏み入れなかったという逸話です。

つまり、この紙を貼ることは「ここは勝母の里だ」と宣言することです。

孝行者の曾子が入らなかった場所なら、輪入道も入れない。言葉による結界です。

輪入道の姿は、石燕の絵で定まっています。

本体 … 牛車の車輪。
炎 … 車輪全体が炎に包まれている。
顔 … 車輪の中央に、男性の顔が付いている。
表情 … 髭を生やし、口を開いた、恐ろしい形相。

牛車は、平安時代以降の貴族の乗り物です。その車輪だけが、炎をまとって転がってくる。

『諸国百物語』（1677年刊）の挿絵にも、車輪の中央に顔がついた形の片輪車が描かれています。

輪入道は男性、片輪車は女性として描かれており、現在もそのように解釈されています。

ただし、片輪車の姿が女性として描かれ始めたのは、1743年刊行の『諸国里人談』からです。

石燕以前の版本の挿絵において、すでに描写の違い（車輪に人面がついているか、車輪に乗った女性か）が存在していました。

輪入道には、訪ねられる伝承地がありません。

輪入道は鳥山石燕が『諸国百物語』の片輪車から取材して描いた妖怪であり、それ自体の土地の伝承はないためです。

もとになった片輪車の話の舞台は、『諸国百物語』（1677年刊）に京都の東洞院通と記されています。巻一「京東洞院かたわ車の事」です。

東洞院通は現在も京都市内にある通りです。 しかし、いまは市街地の生活道路です。

実在の通りを怪異の出る場所として名指しすることは、その土地に迷惑をかけることになります。

輪入道が現れるとされるのは、夜道です。示しているのは伝承の残る地域です。

無い場所を、あるように書くことはしません。この欄は空のままにしてあります。

輪入道の正体については、成り立ちがはっきり追える妖怪です。

まず、もとになった説話があります。 1677年刊行の『諸国百物語』にある、京都の東洞院通に現れた車輪の妖怪「片輪車」です。

次に、絵の違いによる分岐があります。 石燕以前の版本の挿絵で、「車輪に人面がついている」ものと「車輪に乗った女性」のものという描写の違いが存在していました。

そして、石燕が別々に描きました。 『今昔画図続百鬼』では、片輪車と輪入道が別の妖怪として収められています。本来まったく同じ説話だったものが、二つの妖怪に分かれました。

そのうえで、なぜ車輪なのかを考えることができます。

一つめは、牛車の音です。夜、遠くから車輪の軋む音が近づいてくる。姿は見えません。 平安京では、貴族の牛車が夜に通ることがありました。

二つめは、火です。炎に包まれた車輪は、火の車を思わせます。仏教でいう火の車は、悪人を地獄へ送る乗り物です。火車と同じ発想が背後にあります。

三つめは、見てはいけないものです。片輪車の話は、禁を破って覗き見た女が罰を受ける話です。見た者の魂を抜くという輪入道の害も、同じ形です。

輪入道が何であったかは、決められていません。

輪入道は、姿の強さで作品に取り入れられます。炎に包まれた車輪に人の顔。一目で妖怪だとわかります。

動きも作品向きです。転がってくるという単純な動作が、追われる恐怖をよく表します。

呪符「此所勝母の里」は、対処法として物語に組み込みやすい要素です。