雲外鏡（うんがいきょう）とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品

雲外鏡は、石燕が描いた鏡の妖怪です。江戸時代の浮世絵師鳥山石燕の妖怪画集『百器徒然袋』（1784年刊）にあります。

石燕は、悪戯そうに舌を出した顔をした丸鏡が、古木のような台に乗った立ち姿で描いています。

解説文で石燕が引いているのは、照魔鏡です。魔物の正体を明らかにするといわれる伝説上の鏡です。

石燕の文は、こういう趣旨と解釈されています。その妖魔の影が鏡に移り住み、この鏡の妖怪が思うままに動けるようにさせたのではないか。そんなふうに夢ながらに思った。

照魔鏡については、殷の紂王を堕落させた美女妲己の正体を見破ったという内容が、明代の小説を日本語に翻案した『通俗列国志』に見えます。

雲外鏡は、この照魔鏡をもとに石燕が創作した妖怪といわれています。

読みは「うんがいきょう」です。

名前の由来については、面白い説があります。多くの妖怪について記述された中国の地理書『山海経』は「せんがいきょう」と読みます。「うんがいきょう」は、この名に掛けたものだという説です。

山海経 … せんがいきょう
雲外鏡 … うんがいきょう

音がよく似ています。山と雲、海と外。 字も対応しているように見えます。

石燕は、こうした言葉遊びで妖怪の名を作ることがありました。百々目鬼も、地名と銅銭の異名を組み合わせたものと解釈されています。

照魔鏡は「しょうまきょう」と読みます。魔物の正体を明らかにするという伝説上の鏡です。

雲外鏡の姿は、石燕の絵がすべてです。

本体 … 丸鏡。柄のある手鏡ではなく、円い鏡です。
顔 … 鏡面に、悪戯そうに舌を出した顔が浮かび上がっています。
台 … 古木のような台に乗っています。
姿勢 … 立ち姿。

鏡そのものが化けているのではなく、鏡面に顔が映っているという描き方です。

平成以後の妖怪関連の書籍では、次のように解釈され解説されることが多くなりました。

百年を経た鏡が妖怪と化した付喪神であり、妖怪となった自分自身の顔を鏡面に映し出しているもの。
あるいは、照魔鏡に映された妖怪たちが照魔鏡を操って動かしているもの。

水木しげるの著書には、こういう伝説が記されています。旧暦八月（葉月）の十五夜に月明かりのもとで水晶の盆に水を張り、その水で鏡面に怪物の姿を描くと、鏡のなかにそれが棲みつく。

1968年の映画『妖怪大戦争』に登場する雲外鏡は、狸の姿でデザインされています。

雲外鏡には、訪ねられる伝承地がありません。

雲外鏡は鳥山石燕による創作の妖怪であり、土地の言い伝えとして記録されたものではないためです。塚も祠も、ゆかりの地もありません。

もとになった照魔鏡も、伝説の上の鏡です。現物は伝わっていません。

鏡そのものを御神体とする社は、全国に数多くあります。 ただし、それらは神を祀るための鏡であり、雲外鏡とはまったく関係がありません。社の御神体を妖怪と結びつけて書くことはしません。

古い鏡を所蔵する博物館もあります。雲外鏡と結びつく品は別です。

無い場所を、あるように書くことはしません。この欄は空のままにしてあります。

雲外鏡の正体は、わかっています。鳥山石燕の創作です。

出どころも明快です。照魔鏡という伝説上の鏡をもとに、石燕が作りました。石燕自身が解説文で照魔鏡に言及しています。

そのうえで、いくつかの点を整理しておきます。

一つめは、名前の作り方です。中国の地理書『山海経（せんがいきょう）』の名に掛けたという説があります。石燕は言葉遊びで妖怪の名を作ることがありました。 百々目鬼も同じやり方です。

二つめは、付喪神としての解釈です。平成以後の書籍では、百年を経た鏡が化した付喪神とされることが多くなりました。『百器徒然袋』が道具の妖怪を集めた画集であることを考えれば、自然な読み方です。 ただし石燕自身はそう書いていません。

三つめは、鏡という道具の性格です。映すものであり、映されたものが本物かどうか決められない。神聖でありながら不気味です。妖怪になりやすい道具です。

四つめは、後から加わった解説です。「照魔鏡に映された妖怪たちが照魔鏡を操って動かしている」「十五夜に鏡面に怪物を描くと棲みつく」といった説明は、後の時代に加えられたものです。

雲外鏡は江戸時代に作られた妖怪です。 正確に伝えられるべきことです。

雲外鏡は、映すという性質が作品で使われます。遠くの様子を映す、正体を暴く、といった役割です。

1968年の映画『妖怪大戦争』では狸の姿でデザインされ、腹をふくらませて場所の様子を映すという独特の解釈がなされました。石燕の絵とはまったく違う姿です。

伝承がないぶん、作り手が自由に設定できるという事情があります。