暮露暮露団（ぼろぼろとん）とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品

暮露暮露団は、布団の妖怪です。鳥山石燕の『百器徒然袋』（1784年）にあります。

古くなってボロボロになりながらも、さまざまな理由で残された布団が、この妖怪になるといいます。

絵では、格子模様の布団が身をよじって立ち上がり、手のような形を伸ばしています。片端に目のようなものが見えます。

名前が、すべてを言っています。

ぼろぼろの布団。 音をそのまま漢字にすると「暮露暮露団」になります。

そして、「暮露」（ぼろ）には別の意味があります。

普化禅宗の僧を指す語です。 石燕は、その意味も重ねています。

読みは「ぼろぼろとん」です。

ぼろぼろの布団。 音をそのまま漢字に当てると「暮露暮露団」になります。

「団」は、布団の団です。

そして「暮露」（ぼろ）には、もうひとつの意味があります。

普化禅宗の僧を指す語です。 半僧半俗の托鉢僧で、粗末な身なりをしていました。

『徒然草』第百十五段に、この「ぼろぼろ」が出てきます。

ぼろぼろに破れた布団と、ぼろぼろという僧。

同じ音に、二つの意味があります。 石燕は、その両方を使いました。

同じ本の猪口暮露も、「暮露」の字を持っています。

石燕の描く暮露暮露団は、次のような姿です。

体 … 布団。格子の模様が入っている。
動き … 身をよじり、立ち上がっている。
手 … 布の端が、手のように分かれて伸びる。
顔 … 片端に、目のようなものがある。
背景 … 畳。板の間。

中身は、綿です。

破れた口から、綿がはみ出しています。 ぼろぼろというのは、そういう状態です。

格子模様は、木綿の布団地によくある柄です。

安物です。

『百器徒然袋』には、琵琶や三味線、蒔絵の貝桶といった高価な道具が並びます。

そのなかで、この布団は最も安いもののひとつです。

白溶裔の布巾と、同じ位置にあります。

暮露暮露団には、訪ねられる伝承地がありません。

この妖怪にまつわる記録は民間伝承としては残っておらず、石燕による創作と推測されているためです。

名の下敷きとされる『徒然草』第百十五段の「ぼろぼろ」は、宿河原（現・神奈川県川崎市多摩区とされる）で出会う話です。

ただし、それは『徒然草』の舞台であって、暮露暮露団を伝える場所とは別です。

碑も祠も、この名では見つかっていません。

無い場所を、あるように書くことはしません。この欄は空のままにしてあります。

暮露暮露団の正体については、次のように整理できます。

一つめは、残された布団です。古くなってボロボロになりながらも、さまざまな理由で残された布団が、この妖怪になるとされます。捨てられなかったことが条件です。

二つめは、言葉遊びです。「ぼろぼろ」という音に、布団の「団」を足したものです。音をそのまま漢字に当てると「暮露暮露団」になります。

三つめは、『徒然草』第百十五段です。「暮露」は普化禅宗の僧を指す語で、同段にその「ぼろぼろ」が出てきます。石燕は、その話と破れた布団を掛けたとする説があります。

四つめは、付喪神です。長い年月を経た器物に魂が宿るという考え方の上にあります。布団は毎晩、体に触れているものです。

暮露暮露団は、伝承として語られてきた妖怪ではありません。 石燕が音と『徒然草』から仕立てた一体と考えられています。

暮露暮露団は、音と『徒然草』を下敷きにした絵です。

「ぼろぼろ」が普化禅宗の僧を指す語であることを知っていると、名の二重の意味が見えてきます。

資料は石燕の絵と、その典拠にあたるものが中心です。