陸耳御笠とはどんな妖怪か｜姿と伝承・登場する作品・伝承地域

陸耳御笠は、大江山にこもった最初の鬼です。

古代の丹後国にいたと伝えられる土蜘蛛とされます。土蜘蛛とは、朝廷に従わなかった土地の勢力を指した古い呼び方でもあります。

由良川の下流で暴れていたため、崇神天皇が弟の日子坐王を遣わして討たせました。陸耳御笠は與佐大山へ逃れたと伝えられます。

與佐大山は現在の大江山のこととされ、そこから「大江山最初の鬼」と評されることもあります。

ただし、この話が載るのは『丹後国風土記残缺』ただ一書です。

そしてこの書物には、偽書とする説があります。 現在では中世から近世にかけて作られたものと推定されています。

読みは「くがみみのみかさ」です。

「陸耳」は陸の耳、「御笠」は笠を敬って呼ぶ言い方と読めますが、この名が何を意味するのかは分かっていません。

古代の人名には、地名や役割に由来するものが多くあります。陸耳御笠もそうした名の一つとみられますが、確かなことは言えません。

「土蜘蛛」は、この名に添えられた種別です。もともとは朝廷に従わない土地の勢力を指す言葉で、後の世に蜘蛛の姿をした妖怪として描かれるようになりました。

陸耳御笠は、その古いほうの意味での土蜘蛛です。

陸耳御笠の姿は、伝えられていません。

分かっていること … 由良川の下流で暴れていた。與佐大山へ逃れた。
分かっていないこと … 姿かたち、体の大きさ、人数、いつの世の者か。

『丹後国風土記残缺』の記述はきわめて短く、姿についての言葉は一つもありません。

蜘蛛の姿で描かれることがありますが、それは「土蜘蛛」という語から後の世に生まれた連想です。古い意味での土蜘蛛は、まつろわぬ人を指します。

大江山の鬼といえば酒呑童子がよく知られています。そのため陸耳御笠も鬼の姿で語られることがありますが、これも後からの重ね合わせです。

姿が伝わらないこと自体が、この記録の古さと乏しさを示しています。

無いものを補って描くより、「伝わっていない」と知っておくほうが役に立ちます。

陸耳御笠の伝承地は、京都府北部の由良川下流域と、逃れた先とされる大江山です。

いずれも『丹後国風土記残缺』の記述にもとづきます。

ただし、與佐大山を大江山とするのは後の世の比定です。

陸耳御笠を祀る社や、その名を刻んだ碑は確かめられませんでした。討たれる側として語られる存在であり、信仰の対象にはなっていません。

陸耳御笠の正体については、次のように考えられています。

朝廷に従わなかった土地の勢力とする見方が基本です。「土蜘蛛」という呼び方そのものが、そうした人々に対して使われた語でした。この見方に立てば、陸耳御笠は妖怪ではなく人になります。

渡来系の土豪とする見方もあります。谷川健一は『青銅の神の足跡』で、陸耳御笠の正体を大和朝廷に服従しなかった海人族と呼ばれる人々とみました。

大江山の鬼の系譜の始まりとする見方は、後の世からの評価です。酒呑童子の伝説と同じ山を舞台にすることから、「大江山最初の鬼」と呼ばれるようになりました。

そもそも中世に作られた話とする見方が、もっとも重い問題です。出典である『丹後国風土記残缺』は、現在では中世から近世の偽書と推定されています。

したがって、陸耳御笠が古代に実在したかどうかは分かっていません。 ただし、中世の丹後でこうした話が語られていたことは、書物そのものが示しています。

分からないことを分からないと書くほうが、この存在については誠実です。

陸耳御笠は、作品にほとんど登場しない妖怪です。

理由ははっきりしています。出典が一書しかなく、その一書に偽書説があり、姿の描写も無いからです。

描くための手がかりが、ほとんど残されていません。

そのかわり、大江山の鬼の歴史を語るときに、酒呑童子より古い存在として名が挙げられます。作品の中の役より、山の歴史の中の位置で知られる存在です。