鈴鹿御前（すずかごぜん）とはどんな妖怪か｜姿と伝承

鈴鹿御前は、鈴鹿山に住んでいたという女神・天女です。

伊勢と近江の境にある山です。鈴鹿姫・鈴鹿大明神・鈴鹿権現・鈴鹿神女とも記されます。

この人物の面白さは、正体が文献によってまったく違うことにあります。

神として語られる場合、鈴鹿山の神である鈴鹿姫です。峠の東西と峠上に祀られ、旅人を守りました。

盗賊として語られる場合、立烏帽子という鈴鹿山の盗賊です。平安末の記録に名が見え、鎌倉時代には女盗賊として語られるようになります。

魔物として語られる場合、第六天魔王あるいは第四天魔王の娘です。

室町時代以降は坂上田村麻呂の英雄譚に組み込まれ、田村丸と夫婦になって娘の小りんをもうけ、鬼神大嶽丸の討伐を助けます。

神・盗賊・魔王の娘・武将の妻。これらすべてが同じ名の下にあります。

読みは「すずかごぜん」です。御前は身分の高い女性への敬称です。

立烏帽子は「たてえぼし」と読みます。もとは烏帽子の形の名で、そこから人の名になりました。

注意したいのは、立烏帽子がもともと女性だったとは限らないことです。平安末の『宝物集』や鎌倉初期の『保元物語』では、立烏帽子は盗賊として記されるだけで、女性とは書かれていません。『弘長元年十二月九日公卿勅使記』でも、立烏帽子は盗賊の名であり、鈴鹿姫はその盗賊が崇敬した社の女神として、別々に現れます。

女盗賊の像は、『古今著聞集』（1254年成立）の「昔こそ鈴香山の女盗人とて言ひ伝へたるに」という回想と結びつくなかで、次第に作られていったと考えられています。

鈴鹿御前の姿は、どの系統で語るかによって変わります。

天女として … 美しく気高い女性。天から降りたものとされ、神通力を持ちます。

女盗賊として … 立烏帽子をかぶった姿。名の由来がそのまま姿になっています。男装の女という設定で語られることが多くあります。

魔王の娘として … 第六天魔王の娘とされる場合、人ではないものの気配をまとった姿で描かれます。

物語での持ち物としては、三明の剣が知られます。大通連・小通連・顕明連という三振りの剣で、大嶽丸との戦いに用いられました。

武器を持ち、自ら戦う女性という点が、日本の伝承では珍しい部分です。多くの物語で女性は助けられる側ですが、鈴鹿御前は田村丸を助ける側に立っています。

鈴鹿御前の伝承地は、鈴鹿峠とその両側に集まっています。

三重県側の片山神社が鈴鹿権現と呼ばれてきた社です。滋賀県側の田村神社（甲賀市土山町北土山）は坂上田村麻呂を祀る社で、鈴鹿御前の夫とされる人物の社にあたります。

このほか、峠の周辺には鈴鹿御前の墓と伝わる場所が複数ありますが、いずれも確かな裏づけを確かめられませんでした。 確かめられなかったものは挙げていません。

鈴鹿御前の正体は、一つに定まっていません。 文献ごとにまったく違うものとして現れます。

一つめは、峠の神です。もとは鈴鹿山の神を鈴鹿姫と称して祀ったものと考えられています。斎王の群行が峠を越えるようになり、伝説的な斎王とされた倭姫命を鈴鹿姫とみなすようになった、という推測が示されています。

二つめは、盗賊立烏帽子です。平安末から鎌倉初期の記録に、鈴鹿山の盗賊として名が見えます。ただしこれらの記録に「女性」と書かれてはいません。

三つめは、女盗賊です。『古今著聞集』の「鈴香山の女盗人」という回想と、盗賊立烏帽子が結びつくなかで作られた像と考えられています。

四つめは、第六天魔王の娘です。御伽草子の系統に現れます。

これらは順番に重なっていったもので、どれか一つが本当というわけではありません。峠という土地に、神と盗賊の両方の記憶があった。 それが一人の名前に集まった結果が鈴鹿御前です。

なお、鈴鹿御前が実在の誰かを指すという証拠はありません。

鈴鹿御前は、近年のゲーム作品によって知名度が大きく上がった存在です。三明の剣を持ち、自ら戦うという設定が、そのまま作品の役柄になります。

伝承の側では、神・盗賊・魔王の娘という三つの顔をどう扱うかが作品ごとに分かれます。どれを採るかで人物像が変わるため、同じ名前でありながら作品ごとの差が大きい存在です。